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          對比同時代北京的廁所,不難說明此等俗事之不易解決。孫殿起輯《北京風俗雜詠》中錄有褚維塏的《燕京雜詠》,其中一首云:"汾澮曾無惡可流,糞除塵穢滿街頭。年年二月春風路,人逐鮑魚過臭溝。"下有附注曰:"都城溝道不通,二三月間滿城開溝,將積年污穢戽街左,觸鼻欲嘔,幾不能出行一步。"闕名的《燕京雜記》說得更可怕:

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          94.但是,不論花言巧語的人怎樣來玩弄人們的理智,它蒙蔽不了人們的感覺。當他們發覺有人不論處于任何地位,已不受他們所屬的公民社會的約束,而他們對于可能從他的方面受到的傷害在人世間又無從申訴時,他們會認為對這樣一個人來說,他們是處在自然狀態中,因為他們發現他就是處于這種狀態;并且當他們能夠時,會盡快設法在公民社會中享有安全和保障,而安全和保障是原先建立公民社會的目標,也是他們參加公民社會的目標。所以,雖然起初(關于這一點下文再加詳論)或許有一個品質優良的人,在其余的人中間享有威望,大家尊崇他的善良和美德,仿佛把他當作一種自然的權威,于是享有仲裁他們之間爭執的權力的主要統治權便基于一種默許的同意而歸他掌握,他們除了確信他的公正和智慧之外,并無其他保證。但是,隨著時間的推移,由初民時代漫不經心和缺乏預見的天真心理所造成的種種慣例便帶有權威和(有些人要使我們相信的)神圣的性質,同時也產生了另一類型的繼承者;到了這個時候,人民感到他們的財產在這個政府下不像以前那樣能獲得保障(殊不知政府除了保護財產之外,沒有其他目的)①,因此他們非把立法權交給人們的集合體(你稱之為參議院、議會等等),就不會感到安全和安心,也不會認為自己是處在公民社會中。采用這種辦法,每一個個人和其他最微賤的人都平等地受制于那些他自己作為立法機關的一部分所訂定的法律。法律一經制定,任何人也不能其他自己的權威逃避法律的制裁;也不能以地位優越為借口,放任自己或任何下屬胡作非為,而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。②因為,如果任何人可以為所欲為,人們對于他所做出的任何有害行動在人世間無從通過申訴而得到賠償或保障,我要問,他是否還完全處在自然狀態中,因而不能成為那個公民社會的一部分或一個成員。除非有人說自然狀態和公民社會是一回事,而我卻尚未遇到過那樣狂妄的唯恐天下不亂的人,竟會作這種肯定的斷言。

        心對于外境能分別,這種分別事物的作用稱識。

          小時候不喜歡木屐,主要是嫌重,穿上無法快跑或者蹦跳,玩游戲時總吃虧。

        試依第十四條“不生與不滅平等,財生與滅平等,生滅與不生不滅亦平等”之理,用代數演之。命生為甲,命滅為乙,不字為乘數,列式如左:甲=生甲=乙乙=滅不×甲不×乙=不×乙不×甲V乘=不不×甲=不×乙不×甲V不×甲=不×乙不×乙=二不×甲不×乙V不×乙乙=不×甲甲=不×乙乙不V V不×乙不×甲甲乙=V 不×甲=不×乙不甲V V 不  不

        我將提出的是有關俄狄浦斯王的逸聞,也就是索福克勒斯的悲劇俄狄浦斯王。俄狄浦斯

        域”都產生敘述函項。

        4%,這種分配比例顯然對初等教育過低,而對高等教育過高.. ①,因為全國

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