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          漸熄滅,如同一縷煙霧,擴散于空氣之中,消逝得無影無蹤。

            附釋二:前面這一節所提示的由質到量的過渡,在我們通常意識里是找不到的。通常意識總以為質與量是一對獨立地彼此平列的范疇。所以我們總習慣于說,事物不僅有質的規定,而且也有量的規定。至于質和量這些范疇是從何處來的,它們彼此之間的關系如何,又是大家所不愿深問的。但必須指明,量不是別的,只是揚棄了的質,而且要通過這里所考察過的質的辯證法,才能發揮出質的揚棄。我們曾經首先提出存在,存在的真理為“變易”,變易形成到定在的過渡,我們認識到,定在的真理是“變化”(Ve raBnderung)。但變化在其結果里表明其自身是與別物不相聯系的,而且是不過渡到別物的自為存在。這種自為存在最后表明在其發展過程的兩個方面(斥力與引力)里揚棄其自己本身,因而在其全部發展階段里揚棄其質。但這被揚棄了的質既非一抽象的無,也非一同樣抽象而且無任何規定性的“有”或存在,而只是中立于任何規定性的存在。

          馬克思主義形成之前,舊的形而上學方法顯然已不能推進科學發展了,它已受到了康德、黑格爾在理論上的摧毀,而黑格爾的辯證法“是一切現有邏輯材料中至少可以加以利用的唯一材料”

          杜受心有不甘地又問:“你到底答不答應?”

            我有些驚訝地問他是什么意思。他解釋說:“你有許多能力,你可以成為一個了不起的人,甚至一個全國優勝者。”我飄飄然起來,但仍有點懷疑,就問他是否真的那樣認為。他向我保證說:“我絕對相信,如果你真正投入工作,真正相信自己,你能沖破一切困難獲得成功。”

          82~83頁。中國社會科學出版社出版,1984年。

            當清政府正與英國和法國開戰時,“太平天國”運動在華南地區風起云涌。這些人剪掉了辮子,也拒絕剃頭。但是,對那些因貧困而造反的老百姓來說,滿清王朝的大軍實在太強大了。為了取代滿洲人,他們推舉出了自己的漢人皇帝(指洪秀全———譯者注),可他最后在南京自己的宮殿中引火自焚,還把所有的后妃都活活燒死了(這里作者弄錯了,洪秀全是病死的,而不是自焚而亡。湘軍攻陷南京時,洪秀全已死了一個多月了。由于太平軍戰士誓與南京共存亡,故點火自焚———譯者注)。在這場革命運動中,被殺者達數十萬人。剿滅這場革命運動的清軍中曾有兩個外國將領,一個是美國工程師華爾,另一個則是英國人戈登,他是一個虔誠的基督徒、深邃的神秘主義者。戈登回國后,一心一意從事慈善和宗教事業,過著悠閑的退伍生活,為他的悲慘結局作準備。有關戈登的故事,在“非洲”那一章里將會了解到。

          十二

          本,英文、法文、德文都有十種以上的本子①。1964年,我國也有了季羨林

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            在《論同意的程度》一章中他說,對任何主張,我們給予它的同意程度應當取決于支持它的蓋然性的根據。他在指出我們常常須根據缺乏確實性的蓋然性而行動之后說,這點的正當運用就是"相互間的寬厚和容忍。人們縱非全體,也是絕大部分都不可避免地總要抱有種種意見,而并沒有確鑿無疑的證據證明這些意見是正確的;而人們如果在旁人剛一提出自己不能當即回答、指明其缺陷的議論,便棄舍個人先前的主張,這也要招致無知、輕浮或愚昧等嚴厲的非難;所以既然如此,依愚見一切人似乎咸宜在意見紛紜當中維持平和,守人情與友愛的共同義務,因為我們依理無法指望有某人竟欣然卑屈地放棄個人的見解,盲目順從人類理智所不承認的威信,這樣來采納我們的見解。因為人的意見不管怎樣常常錯誤,但是除理性之外不會順從任何向導,也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。假如你愿意某人轉信你的意見,而他是一個未表同意之前先要考究的人,你就得容他有暇時把你的話再推敲一遍,讓他回想起從記憶中消失的事情,審查各個詳情細節,看優點究竟在哪一方;假如他認為我們的議論不夠重要,不重新再費那許多苦心,那也無非是在同樣情況下我們自己時常采取的態度;假若旁人竟要給我們指定哪些點我們必須研究,我們也會怫然不悅的;假如他是一個不問證據、一味相信旁人意見的人,我們又怎能設想他會舍棄那歲月和習俗在他的心中深深種下的、使他認為不證自明、確鑿無疑的信念;或者舍棄他認為就是得自神本身或得自神的使者的印象的那些主張?試想我們又怎能指望如此固定下來的意見竟會在一個生人或論敵的議論或威信之前退避三舍?假若他猜疑你懷有私心或企圖,尤譬如此;人發覺自己遭受惡待時,總要產生這念頭。我們正應該悲憫我們相互間的無知,在一切溫和而正派的說服中除去這種無知,不可因為旁人不肯放棄自己的意見,接受我們的意見(或至少說我們強要他接受的意見),就立刻以為旁人頑固不化而惡待旁人;在這種場合,幾乎可以肯定,我們不接受旁人的一些意見時,其頑固也不亞于旁人。因為哪里有這樣一個人:持有無可爭辯的證據證明他所主張的一切全正確、他所非難的一切全錯誤;或者,哪里有這樣一個人:能說他把所有他個人的意見或旁人的意見全徹底研究過了?在我們所處的這個匆促無常的行動和盲目的狀態中,沒有認識而往往只有極少的根據也必須相信,這點就應當使我們多勤于精心培養自己的知識而少約轄別人。……我們有理由認為,人假使自己多知道一些事理,對他人就少顯一分神氣"。

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