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                    一切奸淫皆有罪,這在基督教教義中是一件新奇的事,《舊約》像文明早期的大多數法典一樣,是禁止通奸的,但它所謂的通奸,是指與已婚的婦女性交來說的。這對于那些用心讀過《舊約》的人,都是很明白的。例如,當阿伯拉罕帶著莎拉去埃及的時候,他告訴埃及國王,莎拉是他妹妹,國王相信了他的話,就把她納入后宮。當國王終于發現莎拉是阿伯拉罕妻子的時候,國王驚恐地發現自己無意中犯下了罪孽,于是責備阿伯拉罕沒有告訴他實情。這是古代通常的法典,一個已婚婦女在婚外和人性交,被認為是一種罪惡,但是一個男人也不會被譴責,除非他和妻子之外的女人性交,當他和別人性交時,就被認為是犯了侵害所有權的罪行。在基督教看來,一切婚姻之外的性交都是不道德的,就如同上文中我們從圣保羅的觀點中看到的那樣,這些都是基于一種觀點,即認為一切性交――甚至在婚姻之內的,都是可憎的。這種觀點有悻于生物學上的事實,對于那些清醒明智的人來說,只能把它視為一種病態和錯亂。基督教的倫理包含了這種觀點,使得基督教在其全部歷史上,成為一種使人們精神失常并形成不健全人生觀的力量。

                    從老鼠到人類,所有的哺乳動物的神經系統猶如按照同樣的設計圖構建的一樣,盡管它們在尺寸上有極大的差別,比如,老鼠和大象,它們腦的大小不同,各個部分的比例也不盡相同。爬行動物、鳥類、兩棲類和魚類的腦與哺乳動物的腦存在著極為明顯的差別,但它們畢竟還有親緣關系的。在此我將不多討論。我也不打算描述在胎兒期及幼年期腦的發育過程。當然,這些都是有助于我們了解成熟腦的重要課題。一般說來,基因(以及正在發育中由基因控制的后天過程)似乎規定著神經系統主要的結構,但是還需要靠經驗不斷調整、精煉該結構的許多部件,這是要貫穿整個生命過程的。

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                    出版之際,譯者不能不表示衷心感謝商務印書館編輯部 同志們,特別駱靜蘭同志在長時期中的鼓勵與催促以及付排 前后的辛助勞動與幫助;如其不然,此書至今也未必能夠定 稿。

                      天空和天文對初民的重要性

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                    前章簡單討論過的生存斗爭,對于變異究竟怎樣發生作用呢?在人類手里發生巨大作用的選擇原理,能夠應用于自然界嗎?我想我們將會看到,它是能夠極其有效地發生作用的。讓我們記住,家養生物有無數輕微變異和個體差異,自然狀況下的生物也有程度較差的無數輕微變異和個體差異;同時也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下,可以確切他說,生物的整個體制在某種程度上變為可塑性的了。我們幾乎普遍遇見的家養生物的變異,正如胡克和阿薩·格雷所說的,不是由人力直接產生出來的;人類不能創造變種,也不能防止它們的發生;他只能把已經發生了的變種加以保存和累積罷了,人類在無意中把生物放在新的和變化中的生活條件下,于是變異發生了;但是生活條件的相似的變化可以而且確實在自然狀況下發生。我們還應記住,生物的相互關系及其對于生活的物理條件的關系是何等復雜而密切;因而無窮分歧的構造對于生活在變化的條件下的生物總會有些用處。既然對于人類有用的變異肯定發生過,那末在廣大而復雜的生存斗爭中,對于每一生物在某些方面有用的其他變異,難道在連續的許多世代過程中就不可能發生嗎?如果這樣的變異確能發生(必須記住產生的個體比可能生存的為多),那么較其他個體更為優越(即使程度是輕微的)的個體具有最好的機會以生存和繁育后代,這還有什么可以懷疑的呢?另一方面,我們可以確定,任何有害的變異,即使程度極輕微,也會嚴重地遭到毀滅。我把這種有利的個體差異和變異的保存,以及那些有害變異的毀滅,叫作“自然選擇”,或“最適者生存”。無用也無害的變異則不受自然選擇的作用,它或者成為彷徨的性狀,有如我們在某些多形的物種里所看到的,或者終于成為固定的性狀,這是由生物的本性和外界條件來決定的。

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